Калмыки где. Калмыцкие обычаи и традиции — образ жизни буддийской республики

Здравствуйте, любознательные читатели! Сегодня нам предстоит заглянуть в юго-восточный уголок европейской части России, где в междуречье Дона и Волги раскинулась Калмыкия. Это единственная страна в Европе, где исповедуют . Данная религия сильно повлияла на калмыцкие обычаи и традиции.

О них мы и поговорим.

Историческое прошлое

Калмыки, потомки западномонгольских ойратов, перебрались в низовья Волги в середине XVII века, когда у них произошли разногласия с другими обитателями Джунгарского ханства.

На новом месте было образовано Калмыцкое ханство. Позднее оно было упразднено российскими государями.

Калмыцкому народу пришлось пережить тяжелейшие несчастья во время существования в составе СССР. Они потеряли автономию, подверглись депортации, в результате чего лишились больше половины своего населения.

Только к 60-м годам прошлого столетия калмыков реабилитировали. Сейчас их государство входит в состав Российской Федерации под названием Республика Калмыкия.

В ней два государственных языка – русский и калмыцкий.

Калмыки и лотос

Несмотря на пережитые трудности, калмыки не теряют оптимизма. Возможно, помогает им в этом следование древнему буддийскому учению.

Калмыкия – единственное государство в мире, у которого и на гербе, и на флаге изображён лотос. По-калмыцки, – это «бадм». А на санскрите – «падма», на тибетском языке – «пад-ма».

Калмыцкий народ почитает бодхисаттву сострадания Авалокитешвару, который изображается несущим этот цветок. Именно к нему они обращают свою молитву «Ом мани падме хум», что в переводе означает «О, сокровище, в сердцевине лотоса!»

Из трёх видов лотоса, один, индийский, растёт на берегах Волги. Дальше, на север от этого места, его уже не встретишь, да и во всей Европе он водится только здесь. Калмыки гордятся тем, что могут наслаждаться его цветением в природных условиях.

Они считают, что их народ удостоился особого права жить рядом с местом произрастания этого чуда и иметь его на своих государственных символах. Нередким калмыцким именем является Бадма, существует множество фамилий, образованных от этого корня: Бадмахалгаев, Бадмаев, Бадминов и др.

Повседневная жизнь

Так как калмыки являлись кочевниками, то и жильё у них было передвижное, называемое «кибитка» — подобие , утеплённой войлоком. Летом в ней было прохладно, зимой – тепло.

В кибитках обитали более зажиточные кочевники, так как обтягивалась она кошмой из овечьей шерсти, а для этого надо было иметь домашний скот.

Бедные калмыки не могли себе такого позволить в быту. Их жилища назывались джолум и сооружались из камышовых снопов, устанавливаемых по кругу и связанных вверху наглухо.

Они были без окон, и внутри было темно. Для утепления использовалась глина, которой джолум обмазывался изнутри и снаружи. В нём было очень холодно, что иногда даже служило причиной смерти жильцов.

Кстати сказать, раньше у калмыков не было принято хоронить умерших. Их оставляли в степи на съедение хищникам. Сейчас на похороны приглашают ламу, который «указывает» путь отошедшему в мир иной.

Символичные кушанья

Самым любимым лакомством местных жителей являются борцоки. Раньше их могли позволить себе только богачи, из-за дороговизны и недоступности пшеничной муки.

Существует свыше десяти разновидностей этих лепёшек, и каждый вид имеет глубокий смысл и предназначение.

• в виде солнца обязательны на праздники;
• в форме бублика символизирует бесконечность жизненного колеса – сансары, непременно вкушаются за столом во время празднования Зул;
• как рогалик напоминают верхнюю часть коровы и преподносятся с напутствием увеличения поголовья крупного домашнего скота;
• формой напоминающие часть или целого барашка, дарятся, чтобы у хозяина было больше овец, символически представляют древнее заклание животных;
• похожие на конскую внутренность – кит – символизируют обилие еды;
• небольшого размера – хорха – преподносятся с тем, чтобы было больше детей или скота;
• шор белг, как штыки, показывают решимость защищаться от недругов;
• шовун, в виде птичек, возвещают о приходе весны.

Это далеко не полный перечень таких мучных изделий, которые, по замыслу калмыков, указывают на взаимосвязь всего живого в мире, его причинно-зависимое происхождение в соответствии с одним из буддийских положений.

Главные торжества

Среди главных праздников в калмыцкой культуре необходимо отметить Зул, что значит «лампада». Первоначально его посвящали рождению Вселенной, а затем это стал общенациональный день рождения, в который каждый калмык становится старше на год. Этот же день символизирует наступление начала следующего года.

В местном календаре существует месяц Коровы, вот в его 25-й день и отмечают этот праздник. Так как Вселенная возникла из-за взрыва, во время празднования должно быть много огня. Связывают этот знаменательный день также и с паринирваной Цонкапы, который основал буддийскую школу .

Другой известный праздник – это Цаган Сар. Во время него празднуют приход весны. Длится он целый месяц, в течение которого ходят друг к другу в гости, одаривают подарками, вкусно угощают.

И в Зул, и в Цаган Сар положено поставить подношение бурханам (скульптурным фигуркам будд) – дееж, и зажечь перед ними лампаду.

Народная этика

У калмыков существует самобытная система морально-этических правил, передаваемая из поколения в поколение и неукоснительно соблюдаемая.

Старшим оказывается уважение и почёт. Их пропускают первыми и поддерживают при входе, помогают подготовить коня в дорогу, предлагают лучшую еду и чай прежде, чем другим.

После перекочевания на новое пастбище, пожилых людей угощают, чтобы они благословили новое место. Когда старшие разговаривают, им не перечат, не перебивают, прислушиваются к их советам, никогда не повышают голос в их присутствии.

Во время праздников говорить йорялы – благопожелания – тоже предоставляется тем, кто старше. Они же употребляют крепкие напитки, молодым это не дозволено.

Вся вековая мудрость калмыцкого народа собрана в его героическом эпосе под названием «Джангар». Он описывает подвиги богатырей, которые проживают в несуществующей стране Бумбы.

Эпосу около тысячи лет, и сохранился он до наших дней благодаря жителям, которые наизусть знали все его песни и передавали их устно следующим поколениям.

У калмыков не принято хвалить своих жён, но для укрепления духа и поднятия авторитета повсеместно расхваливают мужчин. Существует даже пословица «Без похвалы нет богатыря».

Родственные связи

В былые времена калмыки жили кланами – хотонами. Каждый хотон назывался по имени главного в роду.

Считалось очень важным знать своих родственников до седьмого колена. Отцовская линия всегда главенствовала в доме, так как мать приходила в семью из другого рода.

Примерно до четвёртого колена родственники были близкими, а с пятого до седьмого – считались дальними. Родственникам по отцовской линии не дозволялось вступать в брак между собой, так как потомство рождалось в таком случае больным, и род ослабевал.

Свадебное таинство

В более далёкое время сватовство в Калмыкии проходило в три этапа:

• знакомились семьями в доме невесты;
• сватались с обсуждением за столом меню будущей свадьбы, подарков и состава свадебного поезда;
• договаривались о дне церемонии.

В наше время всё происходит быстрее. Гелюнг (буддийский монах) определяет один благоприятный день для сватовства и второй — для самой церемонии.

Подготовка к свадьбе включает интересные обряды. Невесте обрезают прядку волос, ногти, чтобы она не унесла из дома счастье своей семьи. Жених готовит свадебный поезд, который должен был состоять из нечётного количества, 9 или 11, женатых мужчин.

Перед празднованием полагается совершить омовение рук и ополаскивание рта и помолиться перед бурханом. Само оно длится недолго, так как к обеду невесту нужно доставить в дом жениха.

После застолья невеста надевает платок, молится бурханам, пьёт молоко и уходит из отчего дома. Её приданое грузят в свадебный поезд, и молодые уезжают.

Заключение

Калмыки – удивительный народ, который имеет богатейшее культурное и духовное наследие. Его представители отличаются высокой нравственностью, мудростью и простотой.

Калмыкия – единственная единственная страна в Европе, где государственной религией является Буддизм.

Республика Калмыкия находится на юго - востоке России. Калмыкия - это бескрайние степи, стада сайгаков. Столица республики г. Элиста. Калмыки, потомки кочевников-ойратов, племен родственных монголам по своему образу жизни, языку, культуре и религии, которые в начале 17 в. вошли в состав России.

В истории калмыков есть трагичный период, когда целый народ потерпел геноцид. В декабре 1943 года по приказу Сталина стариков, женщин и детей, объявив политически неблагонадежными, вывезли в холодные края в товарных вагонах. Мужчин-калмыков, сражавшихся в рядах советской армии с фашистами, собрали со всех фронтов и свезли на строительство ГЭС в Широклаг. В 1956 году калмыкам разрешили вернуться на родину. За 13 лет изгнания численность калмыков уменьшилась в два раза. На севере сохранились целые кладбища, которые до сих пор называются калмыцкими. Эта печальная история является незаживающей раной в сердцах калмыков. Сейчас в России проживает более 173 тыс. калмыков.

Сегодня калмыцкую речь в основном можно услышать только в сельских районах. Как родной язык он остался, можно сказать, для пожилых калмыков. В средствах массовой информации часто печатаются статьи о кризисе калмыцкого языка. Правительством республики предпринимаются программы по его восстановлению и развитию. Создана национальная гимназия с преподаванием на калмыцком языке. Национальный язык включен в процесс воспитания в детских дошкольных учреждениях.

Настоящее христианство среди калмыков начинает свой отсчет с 1991 года. Именно тогда, американский миссионер Э.В., владевший разговорной калмыцкой речью, образовал группу по изучению Библии. Он привлекал людей знанием калмыцкого языка, хотя само изучение и общение происходило на русском языке. Впоследствии эта группа переросла в самостоятельную церковь. Одна из сегодняшних церквей, функционирующая в п. Цаган Аман была основана братьями-калмыками, которые обратились через эту церковь. В настоящее время в Калмыкии 14 христианских общин (разных деноминаций). Большинство этих церквей находится в г. Элиста. Численность калмыков-христиан составляет приблизительно 200 человек.

В поселках, где в основной массе проживает коренное население, Евангелие доносится через распространение христианской литературы и частные беседы. Там, желательно, говорить на калмыцком языке. Дело в том, что калмыки считают Иисуса Христа «русским» Богом, и русский язык ставит некий барьер на пути к их сердцам (хотя почти все население отлично общается между собой на русском языке).

Калмыкия - единственная единственная страна в Европе, где государственной религией является Буддизм (тибетского толка, как и в Тыве). Но в чистом виде это учение основная масса народа не знает. Все держится на доверии к священнослужителям. Буддизм, в сегодняшнем его виде, появился в Калмыкии недавно. До этого калмыки тоже называли себя буддистами, но их богом был так называемый « Цаган Ава», что переводится как Белый Старец. Он и есть Хозяин Вселенной и Творец. Поэтому в Калмыкии люди как бы подразумевают Бога - Творца, но в то же время поклоняются всему остальному, что принес им современный буддизм. Но что касается вопроса о жизни после смерти, то тут почти все одинаково: после смерти человек может переродиться в любое животное существо. Некоторые люди считают, что появившаяся в их дворе, после похорон родственника, кошка или собака и есть тот переродившийся человек. Но на самом деле никто этого не хочет и надеются, что души умерших находятся в хорошем месте. Большое значение придается снам. Приснившийся умерший родственник означает, что он что-то хочет от них. Они идут в «Хурул» - в буддийский храм - и заказывают некий обряд.

Вообще буддийская атрибутика имеется почти в каждом доме. Это оформленные календари, изображения божков, ритуальные надписи на тряпицах, которые висят над дверями или на стене.
Культура калмыков переплетена с религией. Народные праздники начинаются с посещения «Хурула» и храмового поклонения. Свадебная церемония происходит также с ритуалами. Невеста, переступившая порог жениха, должна поклониться духам его предков.
Во многих школах можно увидеть закрепленную на стене буддийскую молитву. Знакомство с религией народа включено в учебный процесс школьников.

По настоящему уверовавшие во Христа калмыки и не следующие традициям и обрядам своих предков - это в основном молодые люди. Труднее дело со старыми людьми. Один уверовавший во Христа старик долго держал на полке атрибуты буддийской религии. Только года через два, он свободно избавился от них. Другие могут еще участвовать в каких-либо религиозных обрядах, боясь открыто исповедовать Иисуса своим Господом.
А между тем, как пишет Лев Гумилев, в 11 веке закончилось самое сильное христианское ханство центральной Азии (куда входил народ кераиты, из которого впоследствии обособился народ под названием ойраты или ныне калмыки). Гумилев ссылается на иранского ученого, который только в предварительном описании об азиатском христианстве отмечает: «До азиатов дошел призыв Иисуса - мир Ему! И они вступили в Его веру» Таким образом, исторические данные говорят, что калмыки имели отношение к христианству в добуддистском прошлом.

Многие калмыки не понимают, как можно стать калмыку христианином. Для них слово калмык идентично слову буддист. Они признают христианство как одну из религий мира. В Калмыкии христианство считается религией русского человека. Есть православная церковь, на ней кресты, туда ходят русские люди. Это для них. И здесь все нормально. Вот все понятие о христианстве. Если уверует калмык, это уже для большинства непонятно. Хотя нельзя сказать об агрессивности по отношению к ним. Наоборот, людей удивляют изменения в хорошую сторону в их жизни. Очень много молодых калмыков, принявших Христа, навсегда избавились от наркотической зависимости или от алкоголизма. По их признанию это действие Христа в их душах.

На калмыцкий язык переведен только Новый завет и Псалтырь. В процессе перевода встречались трудности с передачей понятия любовь, Сын Божий. Для калмыков Бог находится где-то далеко наверху, недосягаем и вообще «Он же не человек, чтобы любить». Или как у Бога может быть сын, как у людей. Но что Бог-Творец, то это понятие близко. В религии калмыков есть понятие Бога -Творца. На самом деле большая часть калмыков не вникают в суть буддистского учения, отрицающего Творца.
Молитва у калмыков «читается». Это некий ритуал, который исполняют только служители храма. Это так сказать заказные молитвы о личном благополучии и исцелении или о нуждах своих родственников. В местах массового поклонения стоят вертящиеся молитвенные барабаны, к которым может подойти любой желающий и прокрутить его. Каждый подходит по своей причине к этому священнодействию, но все полагаются на магическое действие этого барабана.

Калмыкия расположена в степной зоне. Основным средством передвижения является автомобиль. Ранее калмыки занимались скотоводством. Мясное животноводство - это основная отрасль в экономике республики во время прежнего режима. Теперь она снизила свои масштабы. Немногие могут заниматься этим в сегодняшних экономических условиях.
По причине безработицы многие выехали на заработки в Москву и за границу. При этом дети их остаются дома без родительского внимания. Здесь людям выбирать не приходится, иначе семья останется в постоянной финансовой нужде. Зачастую женщина, присутствие которой в доме создает тепло и уют, вынуждена сегодня зарабатывать деньги в далекой Москве. Не всякий мужчина может справиться с этой задачей в силу своего пристрастия к алкоголю. Поэтому женщина сегодня это не та тихая и во всем подчиняющаяся мужу калмычка.

В калмыцкой кухне используются мясные и молочные продукты. «Махан» - вареное большими кусками мясо - и бульон подаются всегда к праздничному столу. Без этого блюда и калмыцкого чая не обходится ни один праздник. Калмыцкий чай надо уметь варить, хотя на первый взгляд тут ничего сложного нет. В кипящую воду кладут горсточку чая, добавляют соль, молоко и масло. Но настоящий вкус могут делать только знатоки этого дела. Иначе это не чай. К чаю подают «борцоки». Это жаренные в масле изделия из теста. Они могут иметь форму затейливого узла или фигурок домашних животных. Вкус «борцоков», изготовленных также по особому рецепту, изумителен, особенно с калмыцким чаем. Еще одно популярное блюдо калмыцкой кухни- это «бёреги». Они напоминают русские пельмени по процессу приготовления. Но имеют другую форму и очень сочные. Это не просто фарш в тесте, а еще и вкусный бульон, который вытекает оттуда при надкусе.

Сегодня быт калмыков не намного отличается от быта русского народа. Одежде они придают большое значение. Предпочтение отдается дорогой модной одежде. Особенно любит модничать молодежь.
Калмыки очень гостеприимный народ. Встретить гостя достойно это значит выложить перед ним все лучшее угощение. Если гость приехал издалека, ему делается особый подарок.

Ранее, как вспоминают пожилые калмыки, отношение молодежи к старшим было очень уважительное. Непочтительное отношение в общественном транспорте было большой редкостью. Никто не смел выражаться при стариках крепкими словами. Родительское слово имело большую силу. К сожалению, мировоззрение сегодняшней молодежи вызывает большую тревогу у стариков. Распадающиеся браки, аборты, причем ранние, актуальны и для Калмыкии.
У калмыков менталитет степняка. Привыкшие к кочевью, калмыки не очень заботились о благоустройстве своей стоянки. Сегодня в Калмыкии, конечно, есть целые районы, где все утопает в зелени. Но по большому счету калмык так и не научился оставить за собой хоть одно дерево.

Национальная черта калмыков это скрытость и гордость. Не раскроет калмык душу каждому. Но если ему что покажется оскорбительным со стороны другого человека, он может вспылить. А вообще народ дружелюбный. Он легко уживается с русским, чеченцем, казахом и с любым другим народом.

На территории бывшего СССР была, наверное, единственной республикой, где фактически отсутствовали религиозные организации.На территории республики действовали всего 2 православные церкви, которые ютились в неприспособленных ветхих помещениях. Культурообразующий народ республики - калмыки, исповедующий буддизм и несущий в себе синтез многоцветья уникальной восточной культуры, вообще не имели к этому времени ни молельного дома, ни хурула. Несколько поколений калмыцкого народа, в том числе и те, кто прошел через невзгоды сибирской ссылки 1943-1956 годов, выросли без духовного ориентира, не имели возможности познания своих национально-культурных истоков.

Уже к 1940 году все хурулы в Калмыкии были закрыты и уничтожены, духовенство репрессировано. Попытки общественности по возвращении из Сибири восстановить хотя бы маленькую частицу былого - открыть молельный дом для верующих - заканчивались неудачей.

Неудивительно, что после этого вскоре были закрыты национальные школы и классы, постепенно разрушалась система национально-культурного воспитания и образования, а следствие этого - потеря народом духовности, родного языка.

Либерализация отношения государства к религиям и буддизму в частности начавшаяся в конце 80-х годов и начале 90-х не вызывала доверия в своей необратимости и именно сомнение в этом оказало замедляющее воздействие на возвращение религии в жизнь современного общества.

Только в 1988 году в г. Элисте образовалась первая буддийская община, у населения республики стал появляться интерес к буддизму как религии, увеличилось количество людей, участвующих в обрядах. В общественном мнении, в средствах массовой информации пропагандировались идеи о положительной роли религии для современного общества. Она рассматривалась как одно из эффективных средств выхода общества из состояния духовного кризиса. Эта позиция все больше и больше начинает проявляться и среди людей, которые считали себя неверующими.

Широкому распространению росту популярности религиозных взглядов среди населения республики способствовал идеологический вакуум, образовавшийся после ухода со сцены коммунистической идеологии.

Несмотря на некоторое оживление религиозной жизни в республике кардинальных изменений не наблюдалось. Кардинальные изменения в религиозной жизни Калмыкии произошли, начиная с 1993 года.

В рамках действующих федеральных и республиканских законов были предприняты действенные меры по реализации прав граждан на свободу вероисповеданий. Позитивное отношение к религии со стороны руководства республики имело самый положительный резонанс. Именно на период с 1993 года приходится пик активизации религиозной деятельности. Повсеместно в селах, городах республики образовываются религиозные общины, строятся хурулы, православные церкви, направляются на учебу в буддийские монастыри Индии и Бурятии юноши из Калмыкии. Вся эта работа не носила стихийный характер, а направлялась государством. Для координации этой работы в республике Указом Президента республики н Департамент по делам религии, преобразованный впоследствии с Министерством культуры в Министерство культуры, национальной политики и по делам религии. При вышеназванном министерстве на общественных началах действует Совет по делам религии, в состав которого входят главы религиозных конфессий, которые на своих заседаниях обсуждают насущные проблемы религиозной жизни в республике.

Работа данного Совета способствовала взаимопониманию и веротерпимости между различными религиозными организациями.

В настоящее время в республике 79 зарегистрированных религиозных организаций и около двух десятков религиозных групп. Свободно, в рамках законов действуют не только религиозные общины буддийской, православной, мусульманской конфессий, но общины католиков и протестантов.

Возрождение традиционных религий по сути дела начиналась с нуля. Вообще отсутствовала материальная база. В связи с этим основной упор на начальном этапе развития традиционных религий, особенно буддизма, был сделан на материальной базе, а именно строительстве хурулов, православных церквей.

Поистине всенародной стало строительство буддийского храма , одного из трех главных храмов хурульного комплекса "Геден Шеддуб Чойхорлинг ". Данное культовое сооружение было построено в оптимально короткие сроки - за 1 год. На строительство хурула государство выделило более 2,5 млрд. рублей, около 1,3 млрд. рублей (в ценах 1996 года) внес из своих личных средств Президент республики. Новые хурулы за счет местных бюджетов и спонсорских средств были построены в г. Лагань, в поселках Цаган-Аман, Ики-Чонос, Бага-Чонос, Цекерта, Яшкуль, Аршань-Зельмень. Завершается строительство хурулов в поселках Большой Царын и Улан Хол. За счет личных средств Президента республики была построена Крестовоздвиженская православная церковь села Приютное. В настоящее время во всех районах действуют православные религиозные общины, для их работы местными органами власти выделены помещения, в которых открыты церкви.

Как видно из этих примеров органы власти, несмотря на имеющиеся трудности, изыскивают возможности для развития материальной базы религиозных организаций. Развитие материальной базы буддийской и православных конфессий будет и впредь, несмотря на имеющиеся финансово-экономические трудности, продолжаться, и государство намерено здесь играть ведущую роль.

Особая роль в возрождении традиционных религий отводится буддийскому и православному духовенству. Из нашей недалекой прошлой истории нам известно что в хурулах Калмыкии в начале 20 века служили несколько тысяч буддийских священнослужителей. Участь подавляющего большинства из них печальна. Во время массовых репрессий 20-30 годов многие из них были расстреляны, часть была сосланы в лагеря где многие из них умерли от болезней, холода и голода. Только единицы представителей того поколения буддийского духовенства дожили до наших дней, где в быту, тайком от официальных властей, проводили религиозные обряды.

То, что произошло с буддийским духовенством - это трагедия калмыцкого народа.

Но несмотря на все это, в период возрождения буддизма, когда начался первый набор юношей в буддийские духовные учебные заведения Монголии и Бурятии 15 юношей решили связать свою судьбу с буддизмом. Несмотря на материальные трудности, часть из них завершила учебу и в настоящее время успешно работают в хурулах и пользуются уважением и авторитетом среди верующих. К ним можно по праву отнести Ринчен Дагву - ламу Союза казаков Калмыкии, Бальжиниму ламу - настоятеля Цаганаманского хурула, Луузнг ламу - настоятеля Яшкульского хурула, Агван Ишея ламу - настоятеля Троицкого хурула,

Санж ламу - настоятеля хурула "Сякюсн Сюме" и некоторых других. Наиболее широкий размах подготовка священнослужителей получила в 1993 году. В феврале 1993 года на учебу в монастырь " Дрепунг Гоманг " было направлено 16 юношей из Калмыкии, в последующие годы выехали на учебу еще 10 человек.

В настоящее время завершили учебу и работают в хурулах республики 7 юношей, еще 7 юношей продолжают свое обучение. кроме того в высшем духовном учебном заведении Бурятии в настоящее время обучается 3 юношей из Калмыкии. Несмотря на то, что церковь отделена от государства, органы власти изыскивают различные возможности из внебюджетных средств и оказывают помощь обучающимся за пределами республики. Эта планомерная работа дает свои положительные результаты. В настоящее время в хурулах республики работают 27 буддийских священнослужителей, в их числе 7 тибетских лам, которые оказывают самую существенную помощь в возрождении буддизма. Для буддийского духовенства созданы все необходимые условия. Все они имеют хорошие жилищные условия. В частности, для монахов хурула "Сякюсн Сюме" правительство республики выделило новый двухквартирный жилой дом со всеми удобствами.

Много делается Элистинской и Калмыцкой православной епархией для подготовки священнослужителей. Епископом Зосимой за 1996 - 2002 годы направлено на учебу в духовные учебные заведения городов Москва, Белгород 11 юношей, некоторые из них завершив учебу работают в православных церквях республики. В настоящее время подавляющее большинство церквей республики укомплектовано местными священниками.

Тяга к буддийской религии как к философскому воззрению очень велика. Учитывая большой интерес к буддизму, в Элисте в 1995 году был открыт филиал международного буддийского института Кармапы (Нью-Дели Индия) . Этот единственный институт такого направления в Российской Федерации готовит буддологов, переводчиков. Кроме того несколько человек обучается в буддийском институте в городе Варанаси (Индия) . Такая инициатива молодых людей изъявивших желание изучать философию буддизма только приветствуется нами и государство оказывает всяческое содействие в их учебе.

За последние годы значительно расширились связи традиционных конфессий с религиозными центрами России и дальнего зарубежья. Традиционными стали посещения республики религиозных делегаций из различных стран мира. Только за последние годы Калмыкию с дружественными визитами посетили Государственный Оракул Туптен Нгодруб, министр культуры и религии Центральной Тибетской Администрации Кирти Ринпоче, президент Ассоциации буддистов Синьцзяна (КНР) Шальван Гегян, Его Преосвященство Халха Джепцун Дамба (Богдо Гегян) и многие другие. По линии православной церкви республику посетил в 1997 году Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий 2 , в июне текущего 2002 года состоялся визит митрополита Калининградского и Смоленского Кирилла. Регулярные посещения Калмыкии иерархов буддийской религии дали импульс в образовании Дхарма-центров -центров по изучению основ буддизма. За небольшой отрезок времени успеть получить признание у верующих Дхарма-центр (руководитель Элистаев Б) , Тилопа-центр (руководитель Мангаев Б.) . Именно по их инициативе и при помощи органов государственной власти организовываются визиты высоких буддийских лам, проводятся религиозные молебны. Так например, в июле 1999 года в городе Элисте в торжественной обстановке с участием более 3 тысяч верующих буддистов из разных городов России, стран ближнего и дальнего зарубежья открылась буддийская Ступа Просветления. Местными органами власти была оказана существенная помощь буддийской общине Карма Кагью в отводе земли, решении многих организационных вопросов при строительстве и открытии данной Ступы. Аналогичные ступы построены в поселках Цаган-Нур, Бага-Бурул, Овата, Аршань-Зельмень, Годжур, Шееринг. Завершено строительство ступы при хуруле " Сякюсн Сюме " . Оно посвящено памяти калмыцких и тибетских лам.

Азы традиционных религий постигаются и посредством их преподавания в школах в рамках факультативного курса " История родного края " в историко- информационном аспекте. И все это проводится в рамках как федерального так и республиканского законов по вопросам религии.

Большое место в средствах массовой информации отводится религиозно-просветительским передачам. Регулярными стали на радио и телевидении передачи "Ясный свет" , "Срединный путь" , "Беседы о религии" . Охотно выступают перед телезрителями и радиослушателями буддийские, православные священнослужители по разъяснению тех или иных положений традиционных религий. В целом эти передачи пользуются популярностью среди верующих республики.

Большая роль по распространению буддизма отводится печатным средствам информации. В этом деле наиболее конструктивную позицию занимают республиканские газеты " Известия Калмыкии " и " Хальмг унн ". Любой визит высоких буддийских лам не остается без внимания республиканских газет, постоянно на их страницах появляются интервью с ними, что вызывает у читателей большой интерес. Газета " Хальмг унн " много внимания уделяет вопросам национальных религиозных праздников, в частности Цаган-сар, Зул, Урс-Сар. В последние годы в редакции данной газеты были проведены несколько круглых столов с приглашением ученых, священнослужителей. Для более углубленной информации по буддизму религиозными буддийскими организациями, учеными Калмыкии издаются журналы " Мандала " и " Шамбала " , газеты " Дыхание лотоса " и " Падма " .

Калмыкия - единственная республика не только в России но и во всей Европе, где титульная калмыцкая нация относится к группе монгольских народов. Но к сожалению во внешнем облике городов и сел республики не было заметно национального восточного колорита. Даже столица республики - город Элиста по внешнему облику и архитектуре ничем не отличалась от городов, например, центральной России. Руководством республики при всенародной поддержке была проведена большая работа по приданию облику нашей столицы национального восточного колорита. В 1997 году в центре города была установлена Ротонда с памятником Будды. Стало нормой для горожан посетить это место, помолится перед Буддой, возложить цветы к его подножию. По проектам народных умельцев построены две прекрасные арки в восточном стиле, которые украшают центр города и являются его визитной карточкой. И таких прекрасных памятников архитектуры и строительства в г. Элисте становится все больше и больше. Темой буддизма серьезно заинтересовались наши деятели искусства, в частности, в 1999 году к юбилею калмыцкого просветителя и духовного лидера Зая Пандиты была поставлена одноименная пьеса, которая вызвала среди общественности большой интерес.

Возрождение традиционных верований - не самоцель. Все, что делается в этой духовной сфере, имеет конкретную цель и задачу - привить подрастающему поколению, которая растет в условиях засилья западной массовой культуры, любовь к родному краю, любовь к национальным традициям, обрядам, языку.

Уже сегодня можно заметить, что народ раскрепостился, обрел уверенность и чувство национального достоинства.

Через возрождение религии можно возродит национальный дух народов проживающих в Калмыкии. Только уверенный в себе человек, опирающийся на национальные корни, традиции и обычаи может решать те задачи, которые ставит перед ним жизнь.

Информация и фото с сайта.

В конце XIX - начале XX вв. господствующей религией калмыков был ламаизм. Однако вплоть до последнего времени в их мировоззрении сохранилось много пережитков доламаистских верований, на что почти не обращалось внимание в литературе, хотя они играли существенную роль в жизни населения. Видное место в религиозных верованиях калмыков занимал культ неба и небесных светил: солнца, луны и звезд. Солнце - источник тепла и податель всех благ. С этим связан специальный свадебный обряд поклонения молодой невестки желтому солнцу. П. С. Паллас писал, что, по мнению калмыков, солнце состоит из стекла и огня, и в окружности имеет несколько сот беря (один беря - 8,5 км). Луну почитают несколько меньше солнца, и по их объявлению она состоит из стекла и воды. Число звезд, полагают они, до десяти тысяч миллионов». По утверждению П. Небольсина, калмыки «почитают небо, солнце и луну за особенные дары милосердия к людям… Солнце оплодотворяет и живит землю: оно источник всего, что для благоденствия человека нужно».

Наряду с ламаизмом еще в 70−х гг. XVII в. в Калмыкию начало проникать православное христианство, как орудие укрепления колониального господства царизма в этой окраине Российской империи. Главный попечитель калмыцкого народа К. Костенков писал: «А между тем из этого народа в продолжении такого периода давно уже можно было бы сделать полезных слуг для государства, слив его незаметно с господствующим населением, и в этом случае религия послужила бы главным связующим звеном… просветить калмыков божественными истинами Евангельского учения… нравственная обязанность правительства, принявшего этот народ под свое покровительство». Царские чиновники оказались неспособными объяснить причины неудачи православных миссионеров. На самом деле все объяснялось тем, что православное духовенство выступало в Калмыкии как орудие колониального угнетения калмыцкого народа и насильственного его обрусения, чему калмыцкий народ оказывал упорное сопротивление.

В религии калмыков наряду с ламаизмом были распространены традиционные верования и представления - шаманизм, фетишизм, культ огня и домашнего очага. Они отразились, в частности, в календарных праздниках. Один из них связывался с началом весны, он праздновался в феврале и назывался Цаган сар. Во время него надевали лучшие одежды, обильно ели и ходили друг к другу в гости со взаимными поздравлениями и благопожеланиями.

В настоящее время Калмыкия - единственный в Европе регион традиционного распространения тибетской формы буддизма, исповедуемого калмыками с конца XVI века. К началу 2000−х годов 27 из 58 официально зарегистрированных на территории религиозных общин принадлежали буддистам (хурулов):

Элиста: Центральный хурул «Золотая обитель Будды Шакьямуни»; Хурул в исправительной колонии; Хурул «Сякюсн сюме» в п. Аршан;

Городовиковский район: Тантрический монастырь Владыки Зонкавы в Городовиковске;

Ики-Бурульский район: Хурул в п. Бага-Бурул; Хурул в п. Хомутниково; Оргакинский хурул; Хурул в п. Ики-Бурул;

Кетченеровский район: Хурул в с. Алцын Хута; Хурул в с. Годжур;

Лаганский район: Уланхольский хурул; Лаганский хурул; Галсан хурул в с. Джалыково;

Октябрьский район: Храм Великой Победы;

Приютненский район: Ульдючиновский хурул;

Сарпинский район: Аршань-Зельменьский Ики-Хурул;

Целинный район: Хар-Булукский хурул; Троицкий хурул; Найнтакиновский хурул; Ики-Чоносовский хурул; Бага-Чоносовский хурул;

Черноземельный район: Цекертинский хурул; Хурул в п. Комсомольский; Артезианский хурул; Адыковский хурул;

Юстинский район: Цаган-Аманский хурул; Яшкульский район; Яшкульский хурул.

Власти республики сейчас активно развивают религиозный туризм. Это направление привлекает в Калмыкию тысячи людей из других регионов России и из других стран мира.

В 2009 году в Калмыкии прошло беспрецедентное таинство — Мистерия Цам — торжественное религиозное служение, совершаемое ежегодно на открытом воздухе в буддийских монастырях (дацанах). Это ритуальные танцы тибетских лам, призванные защитить землю от зла и препятствий и подарить людям благополучие и счастье. 32 монаха из индийского монастыря Дзонкар Чоде приехали в Элисту, чтобы впервые за последние 100 лет провести этот обряд. Ламы, одетые в старинные костюмы из парчи и устрашающие маски, изображали в танце буддийских богов-защитников - дхармапалов.

Церемония Цам требует от участников огромной концентрации: перед ритуалом ламы долгое время медитировали на изображение тех богов, которых они должны были изображать. Буддисты говорят, что в момент Мистерии монахи сами становятся богами, представая перед людьми и совершая перед ними свои обряды.

Республика открыта для туристов и может предложить немало интересных программ и маршрутов. В Калмыкию часто приезжают любители экологического туризма со всего мира. Особенно много путешественников из Германии и Австрии.

Для туристов в Элисте есть специальный городок - Сити-Чесс (Нью-Васюки), где отстроены небольшие гостиницы-коттеджи с двухуровневыми номерами, рестораны, кафе и спортивные площадки.

Оказывается, что для путешествия в яркий и загадочный мир не нужно покидать пределы России. Буддийские мистерии, магическая природа и невероятные животные - все это находится в самом центре нашей страны.

С XVII века калмыки принимали самое деятельное участие в истории России. Опытные воины, они надежно оберегали южные границы государства. Калмыки, однако, продолжали кочевать. Иногда не по своей воле.

«Называйте меня Арсланом»

Лев Гумилев говорил: «Калмыки – мой любимый народ. Не называйте меня Львом, называйте меня Арсланом». «Арсалан» по-калмыцки - Лев.

Калмыки (ойраты) – выходцы из Джунгарского ханства, начали заселять территории между Доном и Волгой в конце XVI - начале XVII веков. Впоследствии они основали на этих землях Калмыцкое ханство.

Сами калмыки называют себя «хальмг». Это слово восходит к тюркскому «остаток», или «отколовшиеся», так как калмыки были той частью ойратов, которая не приняла ислам.

Миграция калмыков на нынешнюю территорию России была связана с междуусобными конфликтами в Джунгарии, а также с дефицитом патбищ.

Их продвижение к нижней Волге было сопряжено с рядом трудностей. Им пришлось противостоять казахам, ногайцам и башкирам.

В 1608 - 1609 годах калмыки впервые принесли присягу на подданство русскому царю.

«Заха улус»

Царское правительство официально разрешило калмыкам кочевать на Волге во второй половине 40-х годов XVII века, прозванного в русской истории «бунташным». Напряженные внешнеполитические отношения с Крымских ханством, турками и Польшей представляли реальную угрозу для России. Южное подбрюшье государства нуждалось в нерегулярных пограничных войсках. Эту роль взяли на себя калмыки.

Русское слово «захолустье» образовано от калмыцкого «заха улус», что значит «пограничные» или «дальние» люди.

Тогдашний правитель калмыков тайша Дайчин заявил, что он всегда «государевых непослушников бить готов». Калмыцкое ханство в то время представляло из себя мощную силу в размере 70-75 тысяч конных воинов, тогда как русская армия в те годы состояла из 100-130 тысяч человек.

Некоторые историки даже возводят русский боевой клич «Ура!» к калмыцкому «уралан», что переводится как «вперед!»

Таким образом, калмыки могли не только надежно оберегать южные границы России, но и направить часть своих воинов на Запад. Писатель Мурад Аджи отмечал, что «руками калмыков воевала Москва в Степи».

Воины «белого царя»

Роль калмыков во внешней военной политике России в XVII веке сложно переоценить. Калмыки вместе с казаками участвовали в крымских и азовских походах русской армии, в 1663 году правитель калмыков Мончак отправил свои отряды на Украину для борьбы с войском гетмана правобережной Украины Петром Дорошенко. Через два года 17-тысячное калмыцкое войско снова выступило на Украину, участвовало в боях под Белой Церковью, отстаивали интересы русского царя на Украине калмыки и в 1666 году.

В 1697 году, перед «Великим посольством», Петр I возложил на калмыцкого хана Аюка ответственность за защиту южных границ России, в дальнейшем калмыки принимали участие в подавлении Астраханского мятежа (1705-1706), восстания Булавина (1708) и башкирского восстания 1705-1711 годов.

Междуусобийца, исход и конец Калмыцкого ханства

В первой трети XVIII века в Калмыцком ханстве начались междуусобные распри, в которые непосредственным образом вмешивалась русское правительство. Ситуацию усугубляла колонизация калмыцких земель русскими помещиками и крестьянами. Холодная зима 1767-1768 годов, сокращение пастбищных земель и запрет на свободную продажу хлеба калмыками привели к массовому голоду и падежу скота.

Среди калымков стала популярной идея возвращения в Джунгарию, находившуюся на тот момент под властью маньчжурской империи Цин.

5 января 1771 году калмыцкие феодалы подняли улусы, кочевавшие по левобережью Волги. Начался исход, обернувшийся для калмыков настоящей трагедией. Они потеряли около 100 000 человек и лишились почти всего скота.

В октябре 1771 года Екатерина II ликвидировала Калмыцкое ханство. Звание «хан» и «наместник ханства» упразднились. Небольшие группы калмыков вошли в состав Уральского, Оренбургского и Терского казачьих войск. В конце XVIII века калмыки, жившие на Дону, были зачислены в казачье сословие Области войска Донского.

Героизм и опала

Несмотря на сложности взаимоотношений с российской властью, калмыки продолжали оказывать значительную поддержку русской армии в войнах, как оружием и личной отвагой, так и лошадьми и скотом.

Калмыки отличились в Отечественной войне 1812 года. В борьбе с наполеоновской армией участвовало 3 калмыцких полка, численностью более трех с половиной тысяч человек. За одну только Бородинскую битву более 260 калмыков были удостоены высшими орденами России.

В ходе Первой мировой войны царским правительством проводились неоднократные реквизиции скота, мобилизации лошадей и привлечение «инородцев» к «работам по устройству оборонительных сооружений».

До сих пор проблемной является в историографии тема сотрудничества калмыков с вермахтом. Речь идет о Калмыцком кавалерийском корпусе. Его существование сложно отрицать, но если посмотреть на цифры, то никак нельзя сказать, что переход калмыков на сторону Третьего рейха был массовым.

В Калмыцком кавалерийском корпусе состояло 3500 калмыков, тогда как Советским Союзом за годы войны были мобилизованы и направлены в ряды действующей армии около 30 000 калмыков. Каждый третий из призванных на фронт погиб.

Тридцать тысяч солдат и офицеров калмыков – это 21,4 % численности калмыков перед войной. Практически все мужское население дееспособного возраста сражалось на фронтах Великой Отечественной в составе Красной армии.

Из-за сотрудничества с Рейхом калмыки были в 1943-1944 годах депортированы. О том, насколько серьезным был остракизм в их отношении может свидетельствовать следующий факт.

В 1949 году во время празднования 150-летнего юбилея Пушкина, доклад о его жизни и творчестве делал по радио Константин Симонов. При чтении «Памятника» Симонов остановил чтение в том месте, когда должен был произнести: «И друг степей калмык». Реабилитированы калмыки были только в 1957 году.